Garma C. C. Chang Nauka o karmie (3)

Linki

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.�e jednak w wymienionych krajachmnisi zbieraj� ja�mu�n� przez 365 dni roku i ludzie nie wydaj� si� by� tymzm�czeni, a nawet okazuj� owym mnichom szacunek, to - rzeczywi�cie -cz�owiekowi Zachodu by�oby trudno wyobrazi�.Mog�oby to oznacza�, �e wszyscyludzie zamieszkuj�cy kraje buddyzmu therawady s� bodhisattwami, którzy na swejdrodze zaszli ju� bardzo daleko.Niestety, tak zapewne nie jest, motywemtakiego zachowana jest przypuszczalnie ca�kowity egoizm, d��enie do osi�gni�ciakorzy�ci osobistej, poniewa� Sutry raz po raz podkre�laj�, jak wielk� dzi�kitakiemu post�powaniu zdobywa si� zas�ug�.Tak wi�c, przez owe datki ka�dy chcenagromadzi� du�o dobrej karmy i zyska� przysz�e szcz�cie.Tak oto mo�emystwierdzi�, jak faktycznie g��boko zakorzeniona jest nauka o karmie w my�leniui jak przejawia si� w czynach Azjatów.Taka interpretacja nauki o karmie wydawa� by si� mog�a bardzo powierzchown�,lecz przy bardziej dog��bniej analizie odkrywamy, i� jest ona rzeczywi�cielogiczna; wszak�e zasadnicze idee zwi�zane z karm� s� tak g��bokie, �e cz�owieknie jest w stanie poj�� ich w ca�ej z�o�ono�ci.Zgodnie z zasad� w�a�ciwej reakcji, je�eli dana przyczyna poci�ga za sob�odpowiedni skutek, oznacza to, �e przyczyna i skutek s� do siebie podobne.Poprowadziwszy ten tok rozumowania o jeden krok dalej dojdziemy do punktu, wktórym zapytamy, sk�d wzi�a si� ta zasada.Dlaczego dana przyczyna prowadzi doodpowiedniego skutku ? Odpowied� na to pytanie bynajmniej nie jest �atwa.Równie� w sutrach nie znajdujemy na to pytanie �adnej jasnej odpowiedzi.Powiada si� tylko, �e jest to "prawo"Dharmy, czyli "wyraz sprawiedliwo�ci", cow naszym wspó�czesnym j�zyku oddaje si� zwrotem "po prostu tak jest",otrzymujemy niezmiennie t� sam� odpowied�, �e "karma jest tajemnic�".Irzeczywi�cie jest ona najwy�sz� rzecz�, pe�n� tajemnic.W jednym zzamieszczonych wy�ej przyk�adów mówili�my, �e stosunkowo �atwiej jest rozwin��uczucie "religijne"kiedy z�o�ymy przez sob� r�ce, co jednak nie b�dzie �atwepodczas - na przyk�ad - stania na g�owie.Kiedy id�c spotykamy u�miechni�tegocz�owieka, wówczas w naturalny sposób odwzajemniamy u�miech; je�eli jednakcz�owiek ów b�dzie zagniewany, to nie spotka si� z �adn� przyjazn� reakcj�.Przys�owie powiada: "Oblicze jest jak lustro; kiedy si� �miejesz, �mieje si� iono." Ilustruje to bardzo dobrze zasad� odpowiedniej reakcji.Kiedy jednakpytamy dlaczego kto� inny si� �mieje kiedy si� �miejemy, to musimy przyzna�, �eostatecznej przyczyny nie znamy.Jest to przepe�nione tajemnic� iniezg��bialne; po prostu tak jest.Przyjrzyjcie si� bacznie tym dwóm rysunkom:Na obu identyczne s� oczy, brwi i nosy, a jedyna ró�nica polega na tym, �e razk�ciki ust s� skierowane ku do�owi, a raz do góry.Te skierowane ku do�owik�ciki ust nadaj� twarzy smutnych wyraz, za� skierowane ku górze - mi�y iweso�y.Dlaczego jednak pewna przyczyna (pozycje k�cików ust) wytwarza pewienskutek (smutne lub weso�e oblicze) ? Nikt nie mo�e na to pytanie udzieli�wyczerpuj�cej ostatecznej odpowiedzi.Przekracza to wiedz� cz�owieka.Wiemytylko, �e tak jest lecz nie wiemy jak to jest.Omówimy w skrócie podej�cie zachodniej i wschodniej filozofii do problemówmoralno�ci i sprawiedliwo�ci, które odgrywa pewn� rol�.W Nowym Testamencie czytamy: "Nie wolno nam oszukiwa� samych siebie.Bóg jest ibez okazywania nale�nego mu respektu nie ma osi�gni��.Co cz�owiek sieje, to izbiera ! Lecz wyja�nienie tego zdania, brzmi�ce: "okre�lona przyczyna poci�gaza sob� okre�lony skutek", nie jest identyczne w filozofiach Wschodu i Zachodu.Buddyzm jest zdania, �e "jest to po prostu Dharma"; nie ma w tym niczego como�na by zmieni�, nie wymaga to tak�e nieba, ani boga, który musia�by pozanaszymi plecami okre�la� lub nadzorowa� karm�.Z drugiej strony, zachodniteolodzy interpretuj� ten problem rozmaicie, rozró�nia si� "deizm" i "teizm", aobie interpretacje zale�� od tego, na czym opiera si� poj�cie boskiej mocystwarzaj�cej kosmos i jego prawa Takie jest �ród�o koncepcji "woli bo�ej".Teizm ostatnich lat utrzymuje, �e bóg jest transcendentny i immanentny, lecz taimmanentno�� boga oznacza, �e naturalny przebieg procesu przyczyny i skutkuwymaga ingerencji boskiej, mocy która go nap�dza i podtrzymuje w�a�ciwykierunek.Przeto mo�na równie� powiedzie�, �e wola bo�a i boska moc zabezpieczaj�przebieg karmicznego �a�cucha przyczyn i skutków.Religijnego uj�cia ko�owrotuprzyczyn i skutków nie mo�na zdefiniowa� w oparciu o proste obserwacje, lecz nagruncie moralno�ci.Bóg staje si� s�dzi� , który nagradza dobre, a karze z�e.Takie uj�cie odnajdujemy we wszystkich kierunkach religii zachodnich.Wida�zatem, �e buddyzm w filozoficznych podstawach nauki karmy przyjmuje"naturalny"punkt widzenia, podczas gdy chrze�cija�stwo zdaje si� na wol� bo��.Buddyzm ze swym podej�ciem, �e "jest to po prostu Dharma" powiada dobitnie, i�dla karmy nie ma w ogóle �adnego wyja�nienia, bo "naturalne" uj�cie nie mówi"jak to jest", lecz �e "w�a�nie tak jest", nie staraj�c si� da� ca�kowitego iostatecznego wyja�nienia; przeto jest to tak samo dobre jak ca�kowity brakwyja�nie�.Wyja�nijmy sobie zatem ow� zasad�, której cz�owiek nie potrafi zawrze� w swymniedoskona�ym umy�le.Chrze�cija�stwo udziela w tym wypadku odpowiedzi pozytywnej, stwierdzaj�c i�skutek i przyczyna s� wynikiem woli bo�ej.Nale�y jednak uprzytomni� sobie, i�udzielanie odpowiedzi za wszelk� cen� wcale nie musi by� czym� lepszym od jejponiechania, albowiem odpowied� taka mo�e by� z gruntu fa�szywa [ Pobierz całość w formacie PDF ]

zanotowane.pl

doc.pisz.pl

pdf.pisz.pl

listy-do-eda.opx.pl

ebook @ pobieranie @ download @ pdf @ do ÂściÂągnięcia

Linki